बूँद: एक नाम और उसका घोषणा-पत्र

हर लहर से पहले बूँद होती है। इस आंदोलन की बूँद दो चीज़ें थीं: नाम की शास्त्रीय स्वीकृति, और उस नाम की एक छोटी-सी घोषणा। स्वीकृति कई स्रोतों से आती थी, जैसे भागवत (11.5.32), कलिसंतरण उपनिषद और बृहन्नारदीय पुराण, जिनमें कलियुग के लिए हरिनाम को मुख्य साधन कहा गया है। इसी विचार को हम अपने नाम जप वाले लेख में विस्तार से देख चुके हैं। घोषणा चैतन्य के शिक्षाष्टकम् के पहले श्लोक में मिलती है:

चेतोदर्पणमार्जनं भवमहादावाग्निनिर्वापणं श्रेयःकैरवचन्द्रिकावितरणं विद्यावधूजीवनम्। आनन्दाम्बुधिवर्धनं प्रतिपदं पूर्णामृतास्वादनं सर्वात्मस्नपनं परं विजयते श्रीकृष्णसङ्कीर्तनम्॥शिक्षाष्टकम् 1: श्रीकृष्ण-संकीर्तन की जय हो, जो हृदय के दर्पण को साफ़ करता है, भव की दावाग्नि बुझाता है, कल्याण की चाँदनी बरसाता है, विद्या-वधू का जीवन है, आनंद-सागर को बढ़ाता है, हर पग पर पूर्ण अमृत चखाता है और संपूर्ण आत्मा को नहला देता है

इस श्लोक में "सर्वात्मस्नपनम्" शब्द पर ध्यान दीजिए: संकीर्तन सबको नहलाता है। यहाँ से यह स्पष्ट हो जाता है कि यह साधना कोई निजी, एकांत अभ्यास भर नहीं रहने वाली थी। गौड़ीय परंपरा तीन शब्दों में अंतर करती है:

इस परंपरा में माना जाता है कि जप व्यक्ति को शुद्ध करता है, जबकि ऊँचे स्वर का संकीर्तन उन सबको लाभ देता है जो उसे सुनते हैं। यही सोच उसे "सार्वजनिक" बनाती है।

पहली लहर: आँगन

नबद्वीप का निमाई उस समय का एक प्रतिभाशाली युवा विद्वान था, जो व्याकरण और न्याय पढ़ाता था और शास्त्रार्थ में सबको हरा देता था। 1508 में पिता के पिंडदान के लिए गया जाने पर उसकी भेंट ईश्वर पुरी से हुई, जो उसके दीक्षा-गुरु बने। लौटकर आया तो वह बदल चुका था। विद्या-गर्व गल चुका था, आँखों से आँसू बहते थे, और हर बात में कृष्ण का नाम था।

पहली लहर बहुत छोटी थी। श्रीवास ठाकुर के आँगन में रात भर कीर्तन होता, और भीतर कुछ ही लोग जुटते: अद्वैत आचार्य, गदाधर, मुरारि गुप्त, और कुछ समय बाद नित्यानंद और हरिदास ठाकुर। परंपरा इन पाँचों को पंचतत्त्व कहती है। कहा जाता है कि शुरुआत में किवाड़ बंद रखे जाते थे, ताकि उपहास करने वाले बाहर रहें। इस आँगन के बाद कीर्तन की पूरी परंपरा का एक ढाँचा बनता है: एक अगुआ, एक उत्तर देता समूह, एक ताल (मृदंग यानी खोल और करताल), और नाम की निरंतर पुनरावृत्ति।

दूसरी लहर: गली

दूसरी लहर में कीर्तन आँगन की दीवार लाँघकर गली में आ गया। इसे नगर-संकीर्तन कहा गया, यानी नाम का गाते-बजाते हुए नगर में निकलना। इस लहर की दो घटनाएँ इस परंपरा की आत्मा को सबसे साफ़ दिखाती हैं।

जगाई-मधाई: जिन्हें क्षमा मिली

नबद्वीप के दो कुख्यात भाई जगाई और मधाई नशे और हिंसा के लिए जाने जाते थे। चैतन्य भागवत के अनुसार जब नित्यानंद उन्हें हरिनाम का संदेश देने गए, तो मधाई ने टूटे घड़े का टुकड़ा फेंक दिया जिससे नित्यानंद के माथे से रक्त बहने लगा। निमाई क्रोधित हो उठे, पर नित्यानंद ने कहा कि वे इन्हें दंड नहीं, क्षमा चाहते हैं। इस क्षमा ने दोनों भाइयों का हृदय बदल दिया। कथा का संदेश स्पष्ट है: संकीर्तन की शक्ति दंड में नहीं, क्षमा में दिखाई जाती है।

काज़ी का प्रसंग: बिना हिंसा का जुलूस

चैतन्य भागवत में नबद्वीप के स्थानीय काज़ी (चाँद काज़ी) द्वारा कीर्तन पर रोक लगाने और मृदंग तोड़े जाने का वर्णन मिलता है। इसके उत्तर में निमाई ने हज़ारों लोगों के साथ मशालों की रोशनी में नगर-संकीर्तन निकाला। कथा के अनुसार वे काज़ी के घर पहुँचे, उन्हें "चाचा" कहकर संबोधित किया, और बातचीत के बाद काज़ी का भाव बदला और उसने आश्वासन दिया कि वह कीर्तन में बाधा नहीं डालेगा। इस प्रसंग को कई लेखक भारत के आरंभिक अहिंसक सार्वजनिक प्रतिरोधों में गिनते हैं। पर इसकी असली ताक़त जुलूस के आकार में नहीं, उसके अंत में थी: टकराव सम्मान और संवाद पर समाप्त हुआ।

तीसरी लहर: संन्यास और पुरी

चौबीस वर्ष की आयु में, 1510 के आसपास, निमाई ने कटवा में केशव भारती से संन्यास लिया और उनका नाम पड़ा श्रीकृष्ण चैतन्य। परंपरा कहती है कि माँ शची देवी से उन्होंने वचन दिया था कि वे पुरी में रहेंगे ताकि माँ को उनकी ख़बर मिलती रहे। संन्यास के बाद उन्होंने दक्षिण भारत की यात्रा की, गोदावरी तट पर राय रामानंद से संवाद किया, फिर वृंदावन, प्रयाग और काशी गए, और अपने जीवन के अंतिम अठारह वर्ष पुरी में रहे।

पुरी में संकीर्तन की लहर ने एक नया रूप लिया। रथ यात्रा के समय चैतन्य जगन्नाथ के रथ के आगे कीर्तन करते और नृत्य करते। चैतन्य चरितामृत (मध्य लीला 13) के अनुसार उन्होंने कीर्तनकारों को सात मंडलियों में बाँटा, जिनका नेतृत्व अलग-अलग प्रमुख भक्त करते थे, और हर मंडली अपने ही सुर में पूरे रथ-मार्ग पर गूँजती थी। प्रकांड नैयायिक सार्वभौम भट्टाचार्य शास्त्रार्थ करने आए और उनके भक्त बन गए, और ओडिशा के राजा प्रतापरुद्र भी उनके प्रति श्रद्धा से भर गए। यानी इस लहर में संकीर्तन को पंडित और राजसत्ता, दोनों का सम्मान मिला।

इन्हीं वर्षों में उनकी साधना भीतर की ओर और गहरी हुई। उनके चरित-ग्रंथ वर्णन करते हैं कि वे राधा के विरह-भाव में डूबे रहते, और उनके शरीर में आँसू, कंप और रोमांच जैसे सात्त्विक भाव प्रकट होते। इन्हीं भावों में जन्मे उनके शिक्षाष्टकम् के श्लोक आज भी गौड़ीय साधना की रीढ़ हैं। उनमें से तीन सबसे अधिक उद्धृत किए जाते हैं।

तृणादपि सुनीचेन तरोरपि सहिष्णुना। अमानिना मानदेन कीर्तनीयः सदा हरिः॥शिक्षाष्टकम् 3: तिनके से भी नीचे होकर, वृक्ष से भी अधिक सहनशील होकर, स्वयं मान की चाह छोड़कर और दूसरों को मान देकर सदा हरि का कीर्तन करना चाहिए

न धनं न जनं न सुन्दरीं कवितां वा जगदीश कामये। मम जन्मनि जन्मनीश्वरे भवताद्भक्तिरहैतुकी त्वयि॥शिक्षाष्टकम् 4: हे जगदीश, मैं न धन चाहता हूँ, न जन, न सुंदरी, न कविता। जन्म-जन्म में आपके प्रति मेरी अहैतुकी (निष्काम) भक्ति बनी रहे

तीसरा सूत्र शिक्षाष्टकम् के दूसरे श्लोक का है, जिसमें कहा गया कि नामों में प्रभु ने अपनी सारी शक्तियाँ रख दी हैं और उनके स्मरण का कोई निर्धारित समय नहीं। इसी से हर व्यक्ति के लिए, हर समय, यह साधना खुली हो जाती है। इस श्लोक को हमने अपने नाम जप वाले लेख में पूरा पढ़ा था।

चौथी लहर: वृंदावन

चैतन्य ने स्वयं कोई ग्रंथ-परंपरा नहीं रची, यह ज़िम्मेदारी उन्होंने अपने शिष्यों पर छोड़ी, और चौथी लहर वृंदावन में उठी। रूप और सनातन गोस्वामी, जो बंगाल के सुल्तान हुसैन शाह के दरबार में उच्च पदों पर थे, सब कुछ छोड़कर चैतन्य के पास आए। उनके साथ गोपाल भट्ट, रघुनाथ भट्ट, रघुनाथ दास और रूप के भतीजे जीव गोस्वामी मिलकर षड्गोस्वामी कहलाए। इन्होंने तीन काम किए: लुप्त ब्रज-तीर्थों की पहचान, मंदिरों की स्थापना और भक्ति का सैद्धांतिक ढाँचा।

यही वह जगह है जहाँ से "दो सिद्धांत" वाले प्रश्न का उत्तर मिलता है। गौड़ीय परंपरा में प्रायः ये दो स्तंभ गिनाए जाते हैं:

साधना के भीतर भी रूप गोस्वामी दो मार्ग बताते हैं। वैधी भक्ति शास्त्र की विधि और नियम से प्रेरित है। रागानुगा भक्ति स्वतः उठते प्रेम पर आधारित है, जिसमें साधक ब्रज के प्रेमी भक्तों के भाव का अनुसरण करता है। जिसे "भक्ति साधना के दो सिद्धांत" कहकर पूछा जाता है, उसका उत्तर प्रायः इन्हीं दोनों में से किसी जोड़ी में आता है, और स्रोत के अनुसार भिन्न हो सकता है।

पाँचवीं लहर: बंगाल, ओडिशा और मणिपुर

वृंदावन में ग्रंथ तैयार हो चुके थे, अब उन्हें बंगाल तक पहुँचाना था। यह काम श्रीनिवास आचार्य, नरोत्तम दास ठाकुर और श्यामानंद ने किया। एक प्रसिद्ध कथा के अनुसार वृंदावन से ग्रंथों की पेटियाँ लेकर लौटते हुए काफ़िला बिष्णुपुर के राजा वीर हम्बीर के क्षेत्र में पहुँचा, जहाँ राजा के आदमियों ने उन्हें धन समझकर लूट लिया। बाद में राजा ने जब उन ग्रंथों को देखा और उनके वाहकों से मिला, तो वे ख़ुद उस परंपरा के भक्त बन गए। इस कथा को अक्षरशः इतिहास नहीं, भक्ति-परंपरा की स्मृति के रूप में पढ़ा जाना चाहिए, पर वह दिखाती है कि पुस्तकों को कितना क़ीमती माना गया।

नरोत्तम दास ठाकुर द्वारा आयोजित खेतुरी उत्सव (16वीं सदी का उत्तरार्ध) को इस परंपरा का एक बड़ा संगठित आयोजन माना जाता है। इसी दौर में संकीर्तन ने संगीत के कई रूप लिए। बंगाल में पदावली-कीर्तन और लीला-कीर्तन विकसित हुए, जिनमें जयदेव, विद्यापति और चंडीदास के पद, जिन्हें चैतन्य स्वयं बड़े रस से सुनते थे, राग और ताल के साथ गाए जाते हैं।

मणिपुर में यह परंपरा अठारहवीं सदी में पहुँची और वहाँ की नृत्य और ड्रम-कला से मिलकर नट-संकीर्तन बन गई, जो आज भी मंदिर के अनुष्ठान और जीवन-संस्कारों का हिस्सा है। यूनेस्को ने 2013 में इसे मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक धरोहर की प्रतिनिधि सूची में शामिल किया। यह इस बात का प्रमाण है कि संकीर्तन ने केवल पूजा नहीं, लोक-कला को भी रूप दिया।

छठी लहर: पूरी दुनिया

उन्नीसवीं सदी में बंगाल के प्रशासक और भक्त भक्तिविनोद ठाकुर ने इस परंपरा को नए सिरे से जगाया, और चैतन्य की जन्मस्थली की पहचान और पुनर्स्थापना की। उनके पुत्र भक्तिसिद्धांत सरस्वती ने 1918 में गौड़ीय मठ की स्थापना की, छापेख़ाने से साहित्य छपवाया और भारत के नगरों में प्रचार किया। उन्हीं के शिष्य अभयचरण डे, जो आगे चलकर ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद कहलाए, 1965 में अमेरिका गए, और 1966 में न्यूयॉर्क में इस्कॉन (अंतर्राष्ट्रीय कृष्णभावनामृत संघ) की स्थापना की।

तो "क्या चैतन्य महाप्रभु का इस्कॉन से संबंध है?" का उत्तर यह है: इस्कॉन एक आधुनिक संस्था है जो चैतन्य की गौड़ीय वैष्णव परंपरा से जुड़ी है, और वह चैतन्य को अपना केंद्रीय आचार्य मानती है। न्यूयॉर्क के पार्कों में सार्वजनिक हरिनाम-संकीर्तन, 1967 में सैन फ़्रांसिस्को की रथ यात्रा, और 1969 में लंदन के राधा कृष्ण मंदिर का "हरे कृष्ण मंत्र" गीत, जिसका निर्माण जॉर्ज हैरिसन ने किया और जो ब्रिटेन के संगीत-चार्ट तक पहुँचा, उसी परंपरा की वैश्विक लहर के चिह्न हैं। आज दुनिया के सैकड़ों शहरों में हरिनाम-संकीर्तन की शोभायात्राएँ और रथ यात्राएँ निकलती हैं।

सातवीं लहर: आपका घर

सात लहरों के बाद एक सवाल बाक़ी रहता है: इस सबसे मैं क्या ले सकता हूँ? परंपरा की सबसे सरल सीख पाँच बातों में आ जाती है।

• साधु-संग। जो बात रूप गोस्वामी ने सबसे पहले गिनाई, वही सबसे सरल है: किसी ऐसे व्यक्ति या समूह के साथ बैठना जो नाम में रमा हो।
• रोज़ का जप। परंपरा में दीक्षित भक्तों के लिए 16 माला प्रतिदिन का नियम है। शुरुआत एक माला से कीजिए। विधि के लिए हमारा हनुमान जी की कथा जैसा कोई भी नाम-भक्ति का उदाहरण साथ पढ़ा जा सकता है।
• कभी-कभी का संकीर्तन। महीने में एक बार किसी स्थानीय मंदिर, सत्संग या परिवार के साथ कीर्तन कीजिए। संकीर्तन अकेले नहीं, साथ में पूरा होता है।
• तीसरे श्लोक की कसौटी। कीर्तन के बाद स्वयं से पूछिए: क्या मैं थोड़ा विनम्र हुआ? अगर नहीं, तो कीर्तन प्रदर्शन बन गया है, साधना नहीं।
• तिथि का ध्यान। चैतन्य का जन्मोत्सव गौर पूर्णिमा, फाल्गुन पूर्णिमा के दिन मनाया जाता है, जो होली के आसपास पड़ती है। सही तिथि के लिए आज का पंचांग देखिए।