रामायण के 5 अनसुने पात्र: शबरी, उर्मिला, त्रिजटा, जटायु, सुमित्रा

रामलीला का वह दृश्य आपने कई बार देखा होगा: ज़मीन पर गिरा एक बूढ़ा पक्षी, कटे हुए पंख, और मंच पर राम का झुककर उसे गोद में लेना। उस क्षण भीड़ ताली नहीं बजाती, चुप हो जाती है।

पर क्या आपने कभी पूछा कि वह पक्षी रावण से लड़ने गया ही क्यों, जबकि उसे पहले से पता था कि वह हारेगा?

राम, सीता और हनुमान की चर्चा हर घर में होती है। पर रामायण के अनसुने पात्र वे लोग हैं जिनके बिना कथा या तो आगे बढ़ती ही नहीं, या बहुत सूखी रह जाती। शबरी, उर्मिला, त्रिजटा, जटायु और सुमित्रा। पाँच नाम, जिन्हें हम जानते तो हैं, पर शायद कभी ठहरकर पढ़ा नहीं।

क्या आप इनमें से सबको सच में जानते हैं?

मैं हर पात्र को एक दृश्य से खोलूँगी। और हर जगह अलग करूँगी कि कौन-सी बात वाल्मीकि रामायण में है, कौन-सी तुलसीदास के रामचरितमानस में, और कौन-सी लोक-परंपरा ने बाद में जोड़ी। यह फ़र्क़ जानने के बाद इन पात्रों की कहानी छोटी नहीं होती, और गहरी हो जाती है।

रामायण के अनसुने पात्र कौन हैं, और इनके बिना कथा अधूरी क्यों है?

पहले एक सीधी बात। ये पात्र "छोटे" इसलिए नहीं हैं कि उनका काम छोटा था। वे इसलिए कम सुने गए क्योंकि उनके दृश्य कम हैं और बड़े नामों की छाया बड़ी है। पर कथा के हर मोड़ पर एक ऐसा क्षण है जहाँ इन्हीं में से कोई खड़ा मिलता है। रामकथा का पूरा क्रम आप हमारे श्रीराम: रामायण की पूरी कथा लेख में पढ़ सकते हैं। यहाँ हम उन्हीं दृश्यों के भीतर झाँकेंगे।

पाँच पात्र, पाँच काम

तीन परतों में पढ़िए

रामायण एक ग्रंथ नहीं, एक जीवित परंपरा है। इसलिए किसी भी प्रसंग को पढ़ते हुए तीन परतें अलग रखिए। पहली, वाल्मीकि रामायण, जो आदिकवि का मूल पाठ माना जाता है। दूसरी, तुलसीदास का रामचरितमानस, जो भक्ति का रस जोड़ता है। तीसरी, लोक-परंपरा, यानी गीत, कथाएँ और रामलीलाएँ, जिन्होंने उन ख़ाली जगहों को भरा जहाँ मूल पाठ चुप है।

तीनों परतें सच्ची हैं, पर तीनों का वज़न अलग है। जहाँ मूल पाठ में बात नहीं मिलती, वहाँ मैं सीधे लिखूँगी कि यह परंपरा की देन है।

१. शबरी: भक्त की सरलता

पंपा के किनारे की एक सुबह

कल्पना कीजिए एक बूढ़ी स्त्री की, जो रोज़ भोर में उठती है, हाथ की लकड़ी के सहारे आश्रम से बाहर निकलती है, रास्ते के काँटे और पत्थर हटाती है, और कुछ फल चुनकर लौट आती है। किसी को नहीं पता कि वह किसका इंतज़ार कर रही है। बरसों बीत गए। रास्ता रोज़ साफ़ होता है। मेहमान नहीं आता।

यह शबरी है। और यह दृश्य उस पूरी प्रतीक्षा की तस्वीर है जिसका नाम "भक्ति" है।

वाल्मीकि रामायण क्या कहती है

वाल्मीकि रामायण के अरण्यकांड में सीता-हरण के बाद राम और लक्ष्मण कबंध से मिलते हैं। कबंध उन्हें सुग्रीव तक पहुँचने का रास्ता बताता है और कहता है कि पंपा सरोवर के पश्चिमी किनारे पर मतंग ऋषि का आश्रम है, जहाँ एक तपस्विनी शबरी उनकी राह देख रही है। सर्ग 73 और 74 में यही प्रसंग आता है।

शबरी वहाँ एक शबर (वनवासी) स्त्री हैं, जिन्होंने बरसों मतंग ऋषि और उनके शिष्यों की सेवा की। ऋषि के देह-त्याग से पहले उन्हें आशीर्वाद मिला कि राम आएँगे। राम पहुँचते हैं। शबरी उन्हें आश्रम दिखाती हैं, पंपा के किनारे से चुने फल-कंद अर्पित करती हैं, और फिर राम की अनुमति से अग्नि में प्रवेश कर परमधाम चली जाती हैं। मूल पाठ में यह प्रसंग छोटा है, पर बहुत संतुलित है। वाल्मीकि यहाँ कहीं भी चमत्कार को ज़ोर से नहीं गाते।

आज का हम्पी क्षेत्र किष्किंधा से जोड़ा जाता है, और वहाँ मतंग पर्वत भी है। इस धरती के बारे में और जानना हो तो हमारा हम्पी के विट्ठल मंदिर का रहस्य लेख पढ़िए। मान्यता यही है कि इसी क्षेत्र से राम की मित्रता सुग्रीव और हनुमान तक पहुँची।

तुलसीदास क्या जोड़ते हैं

रामचरितमानस के अरण्यकांड में शबरी की कथा भाव से भर जाती है। यहाँ राम उन्हें नवधा भक्ति (भक्ति के नौ रूप) बताते हैं। पहले चार रूप ये हैं।

प्रथम भगति संतन्ह कर संगा। दूसरि रति मम कथा प्रसंगा॥

गुर पद पंकज सेवा तीसरि भगति अमान।

चौथि भगति मम गुन गन करइ कपट तजि गान॥

— गोस्वामी तुलसीदास, रामचरितमानस, अरण्यकांड, दोहा 35 (शबरी प्रसंग)

इसका भाव सीधा है। पहली भक्ति संतों का संग है। दूसरी, कथा-प्रसंग में रुचि। तीसरी, बिना अहंकार के गुरु के चरणों की सेवा। चौथी, कपट छोड़कर भगवान के गुणों का गान। यह कोई जटिल दर्शन नहीं, रोज़ के जीवन की सादगी है। और जिस पर राम सबसे पहले प्रसन्न होते हैं, वह किसी की विद्वता नहीं, उसकी सरलता है।

फल अर्पित करने वाली पंक्ति भी वहीं है, और उसका भावार्थ है कि शबरी ने अत्यंत रसीले कंद, मूल और फल लाकर राम को दिए, और प्रभु ने बार-बार सराहकर उन्हें प्रेम से खाया।

कंद मूल फल सुरस अति दिए राम कहुँ आनि।

प्रेम सहित प्रभु खाए बारंबार बखानि॥

— गोस्वामी तुलसीदास, रामचरितमानस, अरण्यकांड, दोहा 34

"जूठे बेर" की कथा कहाँ से आई?

यह वह बात है जो हम सबने सुनी है: शबरी हर बेर चखकर देखती थीं कि खट्टा तो नहीं, और मीठे बेर ही राम को देती थीं। मैं ईमानदारी से कहूँगी कि यह विवरण वाल्मीकि रामायण में मुझे नहीं मिला, और तुलसीदास भी "कंद, मूल, फल" कहते हैं। जूठे बेर की कथा परवर्ती भक्ति-परंपरा की देन है, और इसी रूप में वह लोकमन में बस गई। इसे "ग़लत" कहना ठीक नहीं, पर इसे मूल पाठ का हिस्सा बताना भी ठीक नहीं। इसका सुंदर पक्ष यह है कि भक्ति ने इस कथा को अपने तरीक़े से पूरा किया, और राम की स्वीकृति में किसी भेद को जगह नहीं दी।

राम शबरी के पास ही क्यों गए?

कबंध ने राम को साफ़ रास्ता बताया था: पंपा तक जाओ, सुग्रीव मिलेगा। फिर भी रास्ते में एक आश्रम पर रुकना कथा का सोचा-समझा ठहराव है। राम ने यहाँ किसी युद्ध-योजना की बात नहीं की, किसी सेना की चर्चा नहीं की। उन्होंने एक बूढ़ी स्त्री का आतिथ्य स्वीकार किया और उसके गुरु का आश्रम देखा।

कथा यहाँ चुपचाप यह कह देती है कि बड़े अभियान से पहले एक सरल हृदय के सामने रुक जाना चाहिए। जो राम आगे चलकर समुद्र पर सेतु बाँधेंगे, वे पहले एक वृद्धा की दी हुई थाली स्वीकार करते हैं।

कथा में शबरी की जगह

शबरी अरण्यकांड का अंतिम बड़ा पड़ाव हैं। उसके बाद कथा किष्किंधा में प्रवेश करती है। यानी शोक और भटकन के बीच राम को पहली बार एक ऐसा मिलन मिलता है जिसमें माँगना कुछ नहीं था। यह मिलन जैसे कथा का साँस लेने का स्थान है। इसके बिना सुग्रीव और हनुमान तक पहुँचना कथा के लिए एक "जोड़" की तरह लगता, कारण की तरह नहीं।

आज के लिए

शबरी से जो सीखा जा सकता है, वह बहुत छोटा है: जो तुम्हारे पास है, वही सच्चे मन से दो। पूजा में भोग लगाते समय यही भाव याद रखिए। सादे पत्ते का दोना भी उतना ही पूर्ण है। जो लोग घर पर भोग या प्रसाद सजाते हैं, उनके लिए साल या सुपारी के पत्ते के दोने और पत्तल यहाँ देखा जा सकता है। यह वही सादगी है जो शबरी के हाथ में थी, बस आपके रसोईघर के हिसाब से।

२. उर्मिला: 14 साल का त्याग

वह बेटी जो मिथिला में रह गई

सीता का नाम मिथिला से जुड़ा है। उनके साथ चार बहनों का एक पूरा परिवार जुड़ा है। जनक की अपनी पुत्री उर्मिला का विवाह लक्ष्मण से हुआ। जनक के छोटे भाई कुशध्वज की दो पुत्रियाँ, मांडवी और श्रुतकीर्ति, भरत और शत्रुघ्न से ब्याही गईं। एक ही मंडप में चार विवाह। वाल्मीकि रामायण के बालकांड (सर्ग 71) में यह प्रसंग आता है। सीता की कथा को उनके अपने स्वर में पढ़ना हो तो सीता: उनकी अपनी कहानी पढ़िए। वहाँ भी उर्मिला की छाया दिखेगी।

और फिर वनवास का निर्णय आता है। लक्ष्मण राम के साथ चल देते हैं। सीता राम के साथ। उर्मिला?

वाल्मीकि में उर्मिला कितनी हैं

सीधा उत्तर: बहुत कम। वाल्मीकि रामायण में उर्मिला का नाम विवाह के प्रसंग में आता है, और उसके बाद मूल पाठ में उनकी कोई आवाज़ नहीं सुनाई देती। जिस स्त्री ने चौदह वर्ष अकेले अयोध्या में काटे, उसका कोई संवाद नहीं। यही सबसे बड़ी चुप्पी है, और शायद इसीलिए आगे की परंपराओं ने इसे भरना चाहा।

उर्मिला निद्रा: लोक-परंपरा की कथा

लोक-कथा कहती है कि वनवास की पहली रात राम और सीता सो रहे थे और लक्ष्मण पहरे पर थे। तब निद्रा देवी प्रकट हुईं। लक्ष्मण ने वर माँगा कि वे चौदह वर्ष तक न सोएँ, ताकि भाई और भाभी की रक्षा कर सकें। देवी ने कहा कि यह संभव है, पर तुम्हारे हिस्से की नींद कोई और सोएगा। लक्ष्मण ने अपनी पत्नी उर्मिला का नाम लिया। उर्मिला ने सहर्ष स्वीकार किया, और चौदह वर्ष की नींद ले ली, ताकि उनके पति की आँखें जागती रहें।

यह कथा वाल्मीकि रामायण में नहीं है। यह परवर्ती रामकथाओं और लोकगीतों में मिलती है। तेलुगु स्त्रियों के रामायण-गीतों में "उर्मिलादेवी निद्रा" नाम का एक गीत भी है, जो इस कथा को अलग ढंग से कहता है। यानी यह वह परंपरा है जो स्त्रियों ने अपनी ज़ुबान में गढ़ी, और उसमें उन्होंने उर्मिला को चुप नहीं रहने दिया।

साहित्य ने उन्हें कैसे लौटाया

बीसवीं सदी में उर्मिला को साहित्य ने फिर से सामने रखा। रवींद्रनाथ टैगोर ने "काव्येर उपेक्षिता" (काव्य में उपेक्षित) नाम के अपने निबंध में उन पात्रों की बात की जिन्हें महाकवियों ने भुला दिया, और उनमें उर्मिला भी हैं। हिंदी में मैथिलीशरण गुप्त का महाकाव्य "साकेत" उर्मिला की वेदना को केंद्र में रखता है। जिन्हें हिंदी कविता में रुचि है, उनके लिए मैथिलीशरण गुप्त का "साकेत" यहाँ देखा जा सकता है। यह उस कथा का साहित्यिक पुनर्पाठ है, मूल पाठ का हिस्सा नहीं।

चौदह साल का सन्नाटा

उर्मिला की कहानी का बोझ यह है कि उसमें कोई घटना नहीं है। कोई युद्ध नहीं, कोई चमत्कार नहीं। सिर्फ़ चौदह वर्ष का इंतज़ार। और शायद वही सबसे कठिन तपस्या है, जिसे कोई देखता नहीं।

रामायण के पुरुष पात्र अपने त्याग के लिए चुने गए। उर्मिला का त्याग उन पर थोपा गया, फिर भी उन्होंने उसे गरिमा के साथ निभाया। इसीलिए जब हम "आदर्श भाई" लक्ष्मण को याद करते हैं, तो उसी वाक्य में उनकी पत्नी का नाम भी लिया जाना चाहिए।

मिथिला की यह बेटी अब भी वहाँ की लोक-कला में जीवित है। मधुबनी शैली की हस्तनिर्मित पेंटिंग यहाँ देखा जा सकता है। मधुबनी चित्रकला उसी मिथिला की परंपरा है जहाँ से सीता और उर्मिला आईं, और उसमें राम-सीता के प्रसंग बार-बार चित्रित होते हैं।

उर्मिला की कथा हमारे इस Short में भी देखी जा सकती है।

३. त्रिजटा: अशोक वाटिका में सीता का सहारा

पहरेदार, जो पहरेदार नहीं रही

अशोक वाटिका में सीता अकेली नहीं थीं, पर सबसे अकेली वही थीं। चारों ओर राक्षसियाँ थीं, जिनका काम था उन्हें डराना और रावण के प्रस्ताव के लिए मनाना। और उन्हीं के बीच एक वृद्धा थी जिसने सबको इकट्ठा करके कहा कि सीता की सेवा करो, क्योंकि मैंने एक सपना देखा है।

वह सपना

वाल्मीकि रामायण के सुंदरकांड (सर्ग 27) में त्रिजटा का स्वप्न आता है। उसने देखा कि सफ़ेद वस्त्रों में राम और लक्ष्मण हज़ार हंसों से खिंचे हाथी-दाँत के रथ पर आए हैं और सीता को लेकर आकाश में चले गए हैं। उसने रावण को तेल में डूबा, मुंडित और गधे पर सवार देखा, और लंका को जलता हुआ देखा। तुलसीदास ने इसे अपनी भाषा में कहा है।

त्रिजटा नाम राच्छसी एका। राम चरन रति निपुन बिबेका॥

सपनें बानर लंका जारी। जातुधान सेना सब मारी॥

खर आरूढ़ नगन दससीसा। मुंडित सिर खंडित भुज बीसा॥

— गोस्वामी तुलसीदास, रामचरितमानस, सुंदरकांड

भावार्थ: वहाँ त्रिजटा नाम की एक राक्षसी थी, जिसकी राम के चरणों में प्रीति थी और जो विवेक में निपुण थी। उसने स्वप्न सुनाया कि एक वानर ने लंका जला दी है और राक्षस-सेना मारी गई है, और रावण नंगा होकर गधे पर बैठा है, उसका सिर मुंडा है और बीसों भुजाएँ कटी हैं।

सपना या पूर्वाभास?

इसे पूरी तरह स्वप्न मानें या संकेत, यह पाठक की श्रद्धा पर है। पर कथा के भीतर इसका काम साफ़ है। सीता उस समय सबसे निराश थीं। उसी पल कोई ऐसा आता है जो उन्हें दिखाता है कि अँधेरा स्थायी नहीं। कई वर्णनों में कहा गया है कि त्रिजटा ने सीता को प्राण त्यागने की सोच से भी दूर रखा। इसलिए मैं त्रिजटा को सिर्फ़ "भली राक्षसी" नहीं कहती। वह सीता की आशा की रखवाली है।

युद्ध के बीच भी साथ

वाल्मीकि रामायण के युद्धकांड में भी त्रिजटा लौटती हैं। जब इंद्रजित के नागपाश से राम और लक्ष्मण मूर्छित हो जाते हैं, तब रावण के आदेश पर सीता को पुष्पक विमान से युद्धभूमि दिखाया जाता है, ताकि वे टूट जाएँ। तब त्रिजटा सीता को समझाती हैं कि वे मरे नहीं, केवल मूर्छित हैं, और उनके लक्षण यही बताते हैं। यहाँ भी वही काम दोहराया जाता है: सत्य को शांत स्वर में कह देना।

बाद की रचनाओं में त्रिजटा

बाद की कई रचनाओं में त्रिजटा को विभीषण की पुत्री बताया गया है। कुछ स्रोतों के अनुसार काशी और उज्जैन में वे लोक-देवी के रूप में भी पूजी जाती हैं। यह मान्यता मैंने स्थानीय मंदिर-स्रोतों से पक्का नहीं की है, इसलिए इसे लोक-परंपरा की बात मानकर पढ़िए। वाल्मीकि के मूल पाठ में उन्हें एक बुद्धिमान, वृद्धा राक्षसी के रूप में दिखाया गया है।

हनुमान की लंका-यात्रा का पूरा संदर्भ हमारे हनुमान: जीवन, कथाएँ और महत्व लेख में मिलेगा। उसी यात्रा के भीतर यह छोटा-सा प्रसंग है, जो पूरी कथा को थामे रखता है।

त्रिजटा का प्रसंग हमारे इस Short में भी देखिए।

४. जटायु: सीता की रक्षा

आकाश में एक ही आवाज़

पंचवटी से हरण करके ले जाते रावण के रथ में सीता चीख रही थीं। बहुत ऊँचाई पर, दूर तक कोई नहीं। फिर एक पेड़ पर बैठे बूढ़े गृध्र ने उनकी आवाज़ सुनी। उसने सोचने में एक पल भी नहीं लगाया।

जटायु पक्षियों के राजा थे, अरुण के पुत्र और संपाति के छोटे भाई। वाल्मीकि रामायण के अरण्यकांड (सर्ग 14) में वे राम से मिलते हैं और बताते हैं कि वे राजा दशरथ के मित्र थे। इसी कारण राम उन्हें पिता के समान सम्मान देते हैं।

एक हारी हुई लड़ाई, जो फिर भी जीती गई

अरण्यकांड के सर्ग 50 और 51 में जटायु रावण को ललकारते हैं। वे उसके रथ को तोड़ते हैं, उसके सारथी को मारते हैं, उसे घायल करते हैं। पर वे वृद्ध हैं और रावण बलशाली। अंत में रावण तलवार से उनके पंख काट देता है, और वे ज़मीन पर गिर जाते हैं।

रावण सीता को लेकर आगे बढ़ जाता है। पर उसी लड़ाई ने कथा का रुख़ मोड़ दिया। जटायु ने रावण को रोका नहीं, पर उसे पहचान दे दी। राम को पहला सुराग़ उन्हीं से मिलता है।

अंतिम बात, अंतिम संस्कार

राम और लक्ष्मण सीता को खोजते हुए घायल जटायु तक पहुँचते हैं। वाल्मीकि रामायण (अरण्यकांड, सर्ग 68) में जटायु बताते हैं कि क्या हुआ।

परिश्रान्तस्य मे तात पक्षौ छित्वा स राक्षसः।

सीतामादाय वैदेहीं प्रयातो दक्षिणां दिशम्॥

— वाल्मीकि रामायण, अरण्यकांड, सर्ग 68

भावार्थ: हे तात, जब मैं थक गया तब उस राक्षस ने मेरे पंख काट दिए, और वह विदेहकुमारी सीता को लेकर दक्षिण दिशा की ओर चला गया।

यह अंतिम वाक्य दो काम करता है। पहला, राम को सीता के जीवित होने की ख़बर मिलती है। दूसरा, दिशा: दक्षिण। राम यहाँ जटायु का अंतिम संस्कार स्वयं करते हैं, जैसे पुत्र पिता का करता है। मृत्यु के बाद सद्गति की जो धारणा रामायण में है, उसकी चर्चा हमारे मोक्ष और स्वर्ग में क्या अंतर है? लेख में भी दिखेगी, क्योंकि जटायु और शबरी, दोनों को राम से यही गति मिलती है।

जटायु की धरती: लेपाक्षी और अन्य स्थान

आंध्र प्रदेश के लेपाक्षी को परंपरा में वह स्थान माना जाता है जहाँ जटायु गिरे थे। लोक-कथा कहती है कि राम ने उन्हें देखकर कहा, "ले पक्षी", यानी "उठो, पक्षी"। यह मान्यता स्थानीय परंपरा पर आधारित है। केरल में भी एक स्थान को जटायु से जोड़ा जाता है। ऐसे स्थानों की सच्चाई इतिहासकार तय करें, पर इतना ज़रूर है कि भारत की धरती इस पक्षी की कथा को आज भी याद रखती है।

जटायु से आज क्या सीखें

जटायु ने जीतने के लिए युद्ध नहीं किया। उन्होंने इसलिए किया कि सामने एक स्त्री की चीख़ थी। यह एक छोटी बात लगती है, पर उसमें पूरा धर्म है: जहाँ कोई पुकारे, वहाँ सुनना। इस भाव को रोज़ के जीवन में उतारने का एक सरल तरीक़ा है पक्षियों को दाना-पानी देना। मिट्टी का बर्ड फ़ीडर और पानी का सकोरा यहाँ देखा जा सकता है। इसे बालकनी या आँगन में रखकर आप उस गृध्रराज को अपने तरीक़े से याद कर सकते हैं।

जटायु की कथा हमारे इस Short में भी देखिए।

५. सुमित्रा: माँ का त्याग

वह माँ, जिसने बेटा विदा किया

राम वन जा रहे हैं। कौशल्या रो रही हैं। कैकेयी चुप हैं। और एक माँ अपने दरवाज़े पर खड़ी है, जो जानती है कि उसका बेटा भी जाएगा। सुमित्रा।

सुमित्रा राजा दशरथ की मँझली रानी थीं, और लक्ष्मण तथा शत्रुघ्न की माँ। वाल्मीकि रामायण के बालकांड (सर्ग 16) के अनुसार पुत्रेष्टि यज्ञ के पायस (खीर) का भाग दशरथ ने रानियों में बाँटा, और अंत में बचा हुआ भाग फिर सुमित्रा को दिया। इसी कारण उनके दो पुत्र हुए।

अयोध्याकांड का सबसे शांत दृश्य

अयोध्याकांड के सर्ग 40 में राम, सीता और लक्ष्मण महाराज को प्रदक्षिणा करके विदा लेते हैं। राम कौशल्या को प्रणाम करते हैं। लक्ष्मण कौशल्या को, फिर अपनी माँ सुमित्रा के चरण पकड़ते हैं। हमारा प्रदक्षिणा हमेशा clockwise क्यों की जाती है? लेख इसी प्रदक्षिणा के पीछे की दिशा-परंपरा को समझाता है।

सुमित्रा रोती हैं, लक्ष्मण का माथा सूँघती हैं (स्नेह का प्राचीन चिह्न), और कहती हैं: राम के प्रति कोई प्रमाद मत करना। फिर वह पंक्ति आती है जो पूरी रामायण की सबसे अर्थवान पंक्तियों में गिनी जाती है।

रामं दशरथं विद्धि मां विद्धि जनकात्मजाम्।

अयोध्यामटवीं विद्धि गच्छ तात यथासुखम्॥

— वाल्मीकि रामायण, अयोध्याकांड, सर्ग 40, श्लोक 9

भावार्थ: राम को दशरथ समझना, सीता को मुझे समझना, और वन को अयोध्या समझना। जाओ, पुत्र, सुखपूर्वक जाओ।

इस एक श्लोक में क्या है

ध्यान से देखिए। सुमित्रा ने कोई शिकायत नहीं की, कोई आँसू का तर्क नहीं दिया। उन्होंने तीन बातें कहीं, और तीनों में एक पूरा संसार है। राम को पिता की जगह रखना, यानी अब राम तुम्हारे अभिभावक हैं। सीता को माँ की जगह, यानी सीता की सेवा मेरी सेवा है। और वन को घर, यानी डर मत करना, जहाँ कर्तव्य है वहीं घर है। अपने बेटे को भारी सामान की तरह नहीं, एक मिशन की तरह विदा करना, इसी में उनकी महानता है।

बेटे को जाने देना आसान नहीं होता। पर जिस माँ ने कहा कि "वन को अयोध्या समझना", उसने शायद अपने भीतर के सूने घर को भी यही कहकर समझाया होगा। सुमित्रा के पास सबसे कम शब्द हैं और सबसे ज़्यादा वज़न।

आज के लिए

भारतीय घरों में जब बेटा-बेटी यात्रा पर निकलते हैं, तब माँ तिलक लगाकर विदा करती है। यह रस्म सुमित्रा की उसी विदाई का एक धीमा रूप है। चंदन और रोली का तिलक सेट यहाँ देखा जा सकता है। यह कोई ज़रूरी सामान नहीं, बस उस माँ की याद जो अपने हाथ से आशीर्वाद देकर बेटे को आगे भेजती है।

सुमित्रा की विदा हमारे इस Short में भी देखी जा सकती है।